Laurent Ripart

Laurent Ripart a le plaisir de vous convier à la soutenance de son Habilitation à Diriger des Recherches qui aura lieu le lundi 2 décembre 2019, à partir de 14 heures, à Nice, Université Côte d'Azur, MSHS Sud-Est, pôle de Saint-Jean-d'Angély 3, salle Plate (face à l'arrêt « Saint-Jean d'Angély Université » de la ligne 1 du tramway).

Dans l'histoire de la Provence orientale, les chapitres usuellement consacrés aux Sarrasins peuvent souvent paraître déroutants, dans la mesure où l'interprétation de la nature et de l'ampleur de la présence sarrasine dans le Sud-Est de la Gaule à l'époque carolingienne et post-carolingienne fait souvent l'objet d'interprétations très divergentes. Sommes-nous devant quelques actes de piraterie isolés ou faut-il penser que la Provence orientale a dû faire face durant le haut Moyen Âge à une tentative de conquête par les forces musulmanes ? L'arrivée des Sarrasins se traduisit-elle par une série de raids ou de razzias désordonnées ou faut-il penser qu'elle s'organisa au sein d'un petit État déjà bien structuré ? Doit-on considérer que les Sarrasins ont tué ou chassé les populations locales, dépeuplant ainsi la Provence et les vallées alpines, ou faut-il au contraire considérer que leur arrivée a permis aux communautés paysannes de développer leur puissance et leur autonomie ? Toutes ces hypothèses ont eu leurs partisans et la question reste aujourd'hui débattue, même si les données scientifiques ont évolué et que toutes ces interprétations ne peuvent être placées sur un pied d'égalité. C'est ce que cet article se propose de présenter, en procédant à une étude historiographique de la question sarrasine, avant de conclure sur la manière dont les historiens approchent aujourd'hui le sujet. Pour ce faire, le propos de ce travail sera centré sur le X e siècle, autrement dit sur la période durant laquelle un établissement sarrasin se constitua en Provence autour du Fraxinetum, un lieu que les historiens situent usuellement autour du golfe de Saint-Tropez.

Raum im Umbruch ? Herrschaftsstrategien in Besançon im Hochmittelalter, Wien-Köln, 2020, s. 51-69. 1 Dieser Aufsatz beruht weitgehend auf einer Übersetzung meiner französischsprachigen Studie Besançon, 1016. Genèse de la damnatio memoriae du roi Rodolphe III de Bourgogne, in: Aogostino Paravicini Bagliani (Hg.), La mémoire du temps au Moyen Âge (Micrologus' Library 12), Florenz 2005, S. 17-36, die von Jessika Nowak ins Deutsche übertragen wurde.

Les rois rodolphiens du royaume de Bourgogne se considéraient-ils comme les authentiques héritiers de Gondebaud et Sigismond ? Pour n'être jamais véritablement posée en ces termes, cette question est toutefois incontournable pour tous les historiens des rois rodolphiens, dès lors qu'ils les définissent comme des « rois du royaume de Bourgogne ».
Cet article s'attache à présenter l'ensemble des références burgondes des rois rodolphiens, en s’interrogeant sur le sens qu’il faut leur donner. Se trouve-t-on devant une véritable idéologie, autrement dit devant une tradition régalienne qui donnait à la monarchie rodolphienne sa pleine légitimité, ou faut-il plutôt n’y voir qu’une opération de « communication politique », relevant de ce que l’on pourrait considérer comme de la simple propagande ?

L'arrivée du Covid-19 a brutalement remis sous le projecteur le rôle moteur des pandémies dans l'histoire de l'humanité et a redonné un peu plus de pertinence au grand livre que Kyle Harper a récemment publié, pour démontrer que les épidémies et plus généralement la crise écologique, constituèrent le moteur majeur de la chute de Rome. Cet ouvrage, qui a eu un très grand écho, fait incontestablement partie de ces grands livres dont on peut recommander la lecture en ces temps de confinement.

Ce bel ouvrage offre une solide synthèse sur l'abbaye de Lérins, dont la connaissance a été profondément renouvelée depuis une quinzaine d'années par les recherches menées par les archéologues et historiens médiévistes du CEPAM de l'Université de Nice-Sophia-Antipolis. OEuvre collective de onze chercheurs, ce livre s'appuie sur une série d'études récentes, en particulier développées dans le cadre du grand colloque sur le monachisme lérinien édité à Nice en 2009, afin de présenter, du V e au XX e siècle, les multiples facettes d'un établissement dont l'histoire a été marquée par d'importantes ruptures et une forte discontinuité.

Compte-rendu de Saint Gothard, la mémoire de l'évêque et le contrôle du col alpin. Actes du colloque de Besançon des 12 et 13 octobre 2012, éd. Nicole Brocard et Anne Wagner, Metz, 2015, Université de Lorraine (Centre de Recherche Universitaire Lorrain d'Histoire, 56). ISBN : 2-85730-063-8, 25 euros.

Aucun Etat moderne ou contemporain n’ayant jamais cherché à se situer dans l’héritage du royaume de Bourgogne, cette monarchie post-carolingienne n’a pas suscité un grand intérêt chez les historiens. Longtemps laissée aux bons soins des seuls érudits locaux, son histoire ne fut ainsi pour la première fois écrite qu’en 1901 et 1907, dans les deux ouvrages que René Poupardin consacra aux deux royaumes de Bourgogne  : celui, septentrional, des Rodolphiens et celui, provençal, des Bosonides, qui fut annexé par le premier à une date que les historiens situent aujourd’hui autour de 942. Aux côtés de Paul Fournier, René Parisot, et Louis Jacob , René Poupardin faisait partie de cette génération de jeunes et brillants historiens de l’école positiviste française qui, aiguillée par son désir de revanche sur la défaite de 1870, s’interrogeait sur les frontières orientales de la France et le destin des terres « d’entre-deux ». Ils provoquèrent ainsi une polémique avec les historiens allemands, qui abordèrent de leur côté l’histoire du royaume de Bourgogne au seul prisme de ses relations avec l’Empire.

Comme le souligne Julien Théry dans l'introduction du volume, l'historiographie des ordres religieux militaires du Midi, qui avait jusque là été très peu traitée, a connu un développement notable ces dernières années. Les 14 contributions réunies dans ce 41e numéro des Cahiers de Fanjeaux en constituent un évident témoignage.

Depuis le début du mois de décembre, les lycées et les universités françaises ont vu se développer une mobilisation qui permet d'espérer qu'un mouvement majeur de la jeunesse puisse se mettre en place. Ce renouveau des luttes dans la jeunesse française témoigne d'une nouvelle résistance contre les contre-réformes néo-libérales, qui a pu se développer dans le contexte du mouvement des gilets jaunes. Il exprime ainsi dans la jeunesse le refus des classes populaires de faire les frais d'une politique entièrement tournée vers la satisfaction des plus riches, ce qui constitue la caractéristique majeur du mouvement des gilets jaunes.

Tras haber obtenido en las presidenciales un resultado bastante por debajo de lo que los sondeos le habían pronosticado durante mucho tiempo, el Frente Nacional solo logró 2,9 millones de votos en las legislativas. Si para el FN el balance de esta secuencia electoral podría, por tanto, parecer decepcionante, en realidad es bastante más esperanzador de lo que parece. En el contexto de descalabro actual del campo político, el FN podría, en efecto, utilizar su fase actual de repliegue para efectuar los últimos ajustes necesarios para abrirse al fin las puertas del poder.

Après avoir obtenu aux présidentielles un score bien en-deçà de ce que les sondages lui avaient longtemps prédit, le Front National n'a réuni que 2,9 millions des voix aux législatives. Si pour le FN le bilan de cette séquence électorale pourrait donc sembler décevant, il est en réalité bien plus encourageant qu'il n'y paraît. Dans le contexte de délabrement actuel du champ politique, le Front National pourrait en effet bien utiliser sa phase de repli afin d'effectuer les derniers réglages nécessaires pour s'ouvrir enfin les portes du pouvoir.

L'orientation de la campagne 2017 de Jean-Luc Mélenchon est bien différente de celle qu'il avait menée en 2012. Du point de vue de la forme, elle ne s'est pas construite selon un processus de rassemblement politique, comme cela avait été le cas en 2012 dans le cadre du Front de Gauche, mais par une démarche très personnalisée d'appel au peuple qui, pour en appeler à « la fin de la monarchie présidentielle », s'est pleinement inscrite dans la logique gaullienne de la V e République. Cette forme renouvelée s'accompagne aussi de profondes transformations de fond, dans la mesure où Mélenchon s'attache à répondre à la désorientation du « peuple de gauche » en lui proposant d'emprunter la voie du populisme. De ce point de vue, sa campagne 2017 ne constitue pas un simple aggiornamento des orientations du mouvement ouvrier, mais semble bel et bien relever d'un projet de rupture majeure avec l'histoire de la gauche française.

A l'exemple de la révolution française, la révolution russe procède fondamentalement de l'incapacité du pouvoir monarchique à assurer une transition pacifique entre le féodalisme et le capitalisme. Toutefois, à la différence de la révolution paysanne et bourgeoise qui avait eu lieu en France, la révolution russe présente des spécificités remarquables, dans la mesure où elle élimina les derniers vestiges du féodalisme pour donner naissance non pas à un régime bourgeois, mais à un pouvoir socialiste et ouvrier. Une telle situation s'explique par les caractères originaux de la Russie, qui avait connu un féodalisme très différent de celui qui s'était développé dans le reste de l'Europe et où l'introduction du capitalisme n'avait pas procédé d'une évolution endogène.

François Fillon ayant voulu se présenter comme le champion d'une droite qui veut « réécrire les programmes d'Histoire avec l'idée de les concevoir comme un récit national », Nicolas Sarkozy a aussitôt fait un pas de plus, en assurant que « dès que vous devenez Français, vos ancêtres sont Gaulois ». L'identité nationale a ainsi fait son grand retour dans le débat politique, non sans recevoir les encouragements de Jean-Luc Mélenchon qui a cru nécessaire d'en rajouter une couche, en affirmant qu'« à partir du moment où l'on est Français, on adopte le récit national ». Si le retour à cette vieille conception nationale de l'histoire est scientifiquement incongru, il constitue surtout le fondement d'un nouvel ordre réactionnaire que l'ensemble du mouvement ouvrier doit combattre sans hésitation. Le concept charnel de nation L'histoire entretient des relations aussi anciennes qu'étroites avec le concept de nation. De l'Afrique des griots à la Grèce d'Homère, il n'est en effet pas de nation en construction qui ne se soit cristallisée autour du souvenir épique des grands ancêtres. Les vieux récits oraux qui, à l'exemple des chansons de geste ou des sagas, transmettaient la mémoire des ancêtres fondateurs, ont progressivement fait place aux chroniqueurs royaux, puis aux historiographes modernes, sans qu'aucune solution de continuité ne puisse être identifiée dans la construction de la mémoire nationale. Rares sont donc aujourd'hui les nations qui ne disposent d'un « roman national », dont les postulats remontent souvent à des temps très anciens, puisque leur premier noyau est inséparable du processus d'ethnogenèse qui a permis la mise en place des premières constructions nationales. Historiquement, les nations se sont pensées comme des constructions charnelles. Le vocabulaire en témoigne dans la mesure où des termes comme génos ou gens, qui en grec et en latin constituent les équivalents les plus proches de ce que nous appellerions aujourd'hui la nation, dérivent d'une racine indoeuropéenne qui renvoie à la naissance. Cette même étymologie caractérise tous les termes qui définissent la nation. Le français « nation » n'est ainsi que la transcription française du latin natio, qui signifie « naissance ». Les langues slaves utilisent pour désigner la nation le terme de národ ou l'un de ses dérivés qui lui aussi renvoie à la naissance, comme en témoigne encore aujourd'hui l'existence en tchèque du verbe národit (= naître). Hors du domaine indo-européen, il n'en va pas différemment, puisque le terme umma, qui constitue dans l'arabe coranique l'équivalent le plus proche de notre terme de nation, est par exemple forgé sur la racine umm (= mère). Comme en témoignent ces étymologies, la nation s'est donc originellement pensée comme un regroupement de gens issus d'une même naissance, autrement dit comme un groupe issu d'un ancêtre commun. Un peu comme le concept de « patrie », qui renvoie quant à lui étymologiquement à la terre des pères, la nation porte par ses origines un caractère charnel, ce qui explique qu'elle puisse si facilement se charger d'émotion. Il devient en effet beaucoup plus facile d'exiger d'un homme de mourir pour la défense nationale, s'il pense se sacrifier pour ce qu'il perçoit peu ou prou comme sa parenté de sang. L'histoire comme idéologie nationale Dans les faits, aucune nation ne constitue toutefois une communauté charnelle. Les ethnogénéticiens ont ainsi démontré que, bien que l'isolement d'une nation peut, en favorisant l'endogamie, lui permettre d'acquérir avec le temps des caractères génétiques communs,

No podemos engañarnos: estas elecciones regionales son catastróficas en la medida en que constituyen un éxito no solo para el Frente Nacional (extrema-derecha) y para la política antisocial del gobierno que le alimenta, sino también un auténtico desastre para las clases populares y los partidos que se supone les representan. Si los atentados del 13 de noviembre han desempeñado un papel coyuntural no desdeñable, estos resultados no son menos reveladores de una situación política que se ha degradado muy profundamente en los últimos años. Nos remiten a nuestros propios errores puesto que el desastre es tan general que nadie se puede lavar las manos. Sin duda estos resultados también se inscriben en las profundas transformaciones de la sociedad francesa que hoy se encuentra desarticulada por los efectos perniciosos de la crisis y de las políticas regresivas que han llevado a cabo tanto la derecha como el Partido Socialista (PS). En todo caso, la izquierda radical está obligada a actuar y hoy se juega su supervivencia: en efecto, en adelante ya no se puede excluir la hipótesis de un escenario a la italiana que vería una desaparición total de la izquierda del campo político.

On ne peut se voiler la face : ces élections régionales sont catastrophiques, dans la mesure où elles constituent un succès non seulement pour le FN et pour la politique antisociale du gouvernement qui le nourrit, mais aussi un véritable désastre pour les classes populaires et les partis qui sont censés les représenter. Si les attentats du 13 novembre ont joué un rôle conjoncturel non négligeable, ces résultats ne constituent pas moins le révélateur d'une situation politique qui s'est très profondément dégradée ces dernières années. Ils nous renvoient à nos propres erreurs, puisque le désastre est si général que nul ne peut s'en laver les mains. Ils s'inscrivent sans doute aussi dans les profondes transformations de la société française qui se trouve aujourd'hui disloquée par les effets délétères de la crise et des politiques régressives menées tant par la droite que par le PS. La gauche radicale se trouve en tout cas placée au pied du mur et joue aujourd'hui sa survie : l'hypothèse d'un scénario à l'italienne, qui verrait une disparition totale de la gauche du champ politique, n'est en effet désormais plus à exclure.

Durant les quinze dernières années, les universités françaises ont été profondément remodelées par la mondialisation libérale. Alors que la guerre économique se déployait sur le terrain de l'enseignement supérieur et de la recherche, la France et les pays de l'UE ont cherché à se doter d'universités de taille suffisante pour concurrencer les grands établissements américains ou chinois. Le regard rivé sur « le classement de Shangaï », ils se sont engagés dans une politique de concentration et de marchandisation de leurs universités qui a entrainé le système d'enseignement supérieur et de recherche français dans une crise structurelle dont l'évolution pourrait constituer un facteur majeur d'instabilité sociale et politique.

L'exclusion en 1872 de Bakounine ne constitue que l'un des aspects de la crise de l'A.I.T. qui, au lendemain de la répression de la Commune, fut contrainte à des choix stratégiques fondamentaux. Tout en empruntant désormais aux anarchistes l'essentiel de leur analyse de l'État, Marx estimait indispensable de rompre avec eux, afin de préserver le mouvement ouvrier de leur aventurisme insurrectionnel et de l'engager sur la voie de la conquête du pouvoir politique, en se dotant de partis capables de conjuguer indépendance de classe et construction électorale et parlementaire. Le 7 septembre 1872, à 22h, dans les derniers instants du congrès de La Haye qui était commencé depuis déjà 6 jours, Marx demanda l'exclusion de Bakounine et de ses amis. La motion qu'il déposait se fondait sur deux accusations : celle de fractionalisme (« Bakounine a tenté – et peut-être réussi-de créer, en Europe, une société nommée l'Alliance dont les statuts n'ont rien de commun, dans le domaine social et politique, avec ceux de l'A.I.T. ») et celle d'immoralité (« le citoyen Bakounine a eu recourt à des manoeuvres frauduleuses pour s'approprier une partie plus ou moins importante des biens d'autrui, ce qui constitue une escroquerie ») 1. En l'absence de preuves susceptibles d'étayer véritablement ses accusations, Marx eut du mal à convaincre le congrès du bienfondé de sa demande et ne put faire voter l'exclusion de Bakounine que par 14 voix contre 7 et 7 absentions. La messe n'en était pas moins dite : après avoir obtenu le transfert du siège de l'A.I.T. à New-York, Marx en avait fait exclure Bakounine au terme d'une manoeuvre bureaucratique qui, du point de vue de sa forme, constitue sans aucun doute l'acte le plus condamnable de sa longue vie militante. Tranchée par la sentence d'exclusion du congrès de la Haye, la querelle entre Marx et Bakounine, a pu être considérée comme un événement majeur de l'histoire du mouvement ouvrier, dans la mesure où elle apparaissait comme le fondement de la délimitation entre marxistes et anarchistes. Le différend entre Marx et Bakounine fut donc régulièrement revisité et commenté, pour l'essentiel dans les périodes où marxistes et libertaires voulaient en découdre, comme ce fut par exemple le cas en France après mai 68. En 1974, Jacques Duclos rédigea un « Bakounine et Marx », dont le sous-titre-« ombre et lumière » !-était à l'image d'un ouvrage sans nuance, fondé sur un tissu de calomnies, par lequel son auteur souhaitait dénoncer « les tendances erronées qui furent constatées dans le mouvement révolutionnaire du siècle passé [et] continuent à se manifester dans la période actuelle 2 ». L'année suivante, en 1975, Georges Ribeill publia un « Marx/Bakounine », dont le sous-titre-« socialisme autoritaire ou libertaire ? »-donne le ton d'une étude qui, pour être d'une qualité et d'une honnêteté incomparablement supérieure à celle de Jacques Duclos, n'en était pas moins tout aussi caricaturale, dans la mesure où elle voulait démontrer que le débat Marx/Bakounine pouvait se résumer en une seule question : « étatisme ou anarchisme ? 3 ».

Lundi 11 octobre, 14h Eleonora Destefanis (Vercelli), Monachisme(s) du haut Moyen Age italien, entre sources écrites et archéologie
Lundi 15 novembre, 14h Lucia Orlandi (UMR 8167 Orient et Méditerranée), Baptême et société entre Antiquité tardive et Haut Moyen Age : réflexion à partir des données archéologiques
Lundi 29 novembre, 14h Anne Baud (Lyon II), Anne Flammin (UMR 5138 ArAr), Laurent Ripart (USMB), La vie religieuse féminine à Vienne dans l'Antiquité tardive : données archéologiques et historiques

L’historiographe savoyarde est née en 1417, lorsque le duc Amédée VIII ordonna d’écrire des Chroniques de Savoie. Dès lors, les États de Savoie devinrent une terre d’écriture de l’histoire, dans laquelle furent produites, aux XVe et XVIe siècles, un important ensemble de chroniques, généalogies, annales et autres mémoires. Cette matière aussi riche que méconnue est le sujet de ce livre, qui étudie les enjeux politiques de cette mise à l’écrit du passé savoyard. Il s’attache à replacer cet essor des écritures historiographiques dans le contexte du développement du goût pour l’histoire, qui constituait l’un des éléments constitutifs de la nouvelle culture humaniste. Il met aussi en évidence la diversité des voies – mais aussi des voix – de l’histoire à l’âge de la Renaissance, en montrant qu’elles offraient une pluralité d’interprétations du passé dynastique qui tendit à disparaître à l’âge de l’absolutisme. La rédaction, en 1660, de l’Histoire généalogique de la royale maison de Savoie de Samuel Guichenon que le pouvoir ducal fit éditer à grand tirage dota dès lors en effet les États de Savoie d’une histoire officielle largement diffusée, qui devait faire autorité jusque dans la première moitié du XIXe siècle.

Fondée en 515 par le roi burgonde Sigismond, l’abbaye de Saint-Maurice d’Agaune commémore cette année le 1500e anniversaire de sa fondation, ce qui en fait le plus ancien établissement de la Chrétienté encore en activité. Cette conférence sera l’occasion de présenter à grands traits l’histoire de ce prestigieux établissement religieux, voué à la célébration du culte de Maurice et de ses légionnaires thébains qui auraient été martyrisés au tournant des IIe et IIIe siècles sur le site antique d’Agaune. Elle s’attachera toutefois plus particulièrement à étudier un point de la riche histoire de Saint-Maurice, celle qui amena à la naissance de l’abbaye d’Abondance, originellement fondée par les chanoines réguliers de l’abbaye d’Agaune.